صيد الخاطر

تابع الفصل السابق..
ولا تقولن‏:‏ الحصول على الحلال المحض مستحيل لذلك وجب الزهد تجنباً للشبهات فإن المؤمن حسبه أن يتحرى في كسبه هو الحلال ولا عليه من الأصول التي نبتت من هذه الأموال‏.‏

أفتريد حلالاً على معنى أن الحبة من الذهب لم تنتقل - مذ خرجت من المعدن على وجه لا يجوز‏.‏

فهذا شيء لم ينظر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

أوليس قد سمعت أن الصدقة عليه حرام فلما تصدق على بريرة بلحم فأهدته جاز له أكل تلك العين لتغير الوصف‏.‏

وقد قال أحمد بن حنبل‏:‏ أكره التقلل من الطعام فإن أقواماً فعلوه فعجزوا عن الفرائض‏.‏

وهذا صحيح فإن المتقلل لا يزال يتقلل إلى أن يعجز عن النوافل ثم الفرائض ثم يعجز عن مباشرة أهله وإعفافهم وعن بذل القوى في الكسب لهم وعن فعل خير قد كان يفعله‏.‏

ولا يهولنك ما تسمعه من الأحاديث التي تحث على الجوع فإن المراد بها إما الحث على الصوم وإما النهي عن مقاومة الشبع‏.‏

فأما تنقيص المطعم على الدوام فمؤثر في القوى فلا يجوز‏.‏

ثم في هؤلاء المذمومين من يرى هجر اللحم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يود أن يأكله كل يوم‏.‏

واسمع مني بلا محاباة‏.‏

لا تحتجن علي بأسماء الرجال فتقول‏:‏ قال بشر وقال إبراهيم بن أدهم فإن من احتج بالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه - رضوان الله عليهم - أقوى أن لأفعال أولئك وجوهاً نحملها عليهم بحسن الظن‏.‏

ولقد ذاكرت بعض مشايخنا ما يروى عن جماعة من السادات أنهم دفنوا كتبهم فقلت له‏:‏ ما وجه هذا‏.‏

فقال‏:‏ أحسن ما نقول أن نسكت يشير إلى أن هذا جهل من فاعله‏.‏

وتأولت أنا لهم‏:‏ فقلت‏:‏ ما دفنوا من كتبهم فيه شيء من الرأي فما رأوا أن يعمل الناس به‏.‏

ولقد روينا في الحديث عن أحمد بن أبي الحواري‏:‏ أنه أخذ كتبه فرمى بها في البحر‏:‏ وقال نعم الدليل كنت‏!‏ ولا حاجة لنا إلى الدليل بعد الوصول إلى المدلول‏.‏

وهذا - إذا أحسنا به الظن - قلنا‏:‏ كان فيها من كلامهم ما لا يرتضيه‏.‏

فأما إذا كانت علوماً صحيحة كان هذا من أفحش الإضاعة وأنا وإن تأولت لهم هذا فهو تأويل صحيح في حق العلماء منهم لأنا قد روينا عن سفيان الثوري‏:‏ أنه قد أوصى بدفن كتبه وكان ندم على أشياء كتبها عن قوم وقال‏:‏ حملني شهوة الحديث - وهذا لأنه كان يكتب عن الضعفاء والمتروكين فكأنه لما عسر عليه التمييز أوصى بدفن الكل‏.‏

وكذلك من كان له رأي من كلامه ثم رجع عنه جاز أن يدفن الكتب التي فيها ذلك فهذا وجه التأويل للعلماء‏.‏

فأما المتزهدون الذين رأوا صورة فعل العلماء ودفنوا كتباً صالحة لئلا تشغلهم عن التعبد فإنه جهل منهم‏.‏

لأنهم شرعوا في إطفاء مصباح يضيء لهم مع الإقدام على تضييع مال لا يحل تضييعه‏.‏

تابع الفصل السابق..
قربنا نخلص الفصل.. فى المشاركة بعد دى هيكون آخر جزء ونبدأ فى فصل جديد إن شاء الله..
ومن جملة من عمل بواقعة دفن كتب العلم يوسف بن أسباط ثم لم يصبر عن التحديث فخلط فعد في الضعفاء‏.‏

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال‏:‏ أخبرنا محمد بن المظفر الشامي قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن محمد العتيقي قال‏:‏ حدثنا يوسف بن أحمد قال‏:‏ حدثنا محمد بن عمرو العقيلي قال‏:‏ حدثنا محمد بن عيسى قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن خالد الخلال‏.‏

قال‏:‏ سمعت شعيب بن حرب يقول‏:‏ قلت ليوسف بن أسباط‏:‏ كيف صنعت بكتبك قال‏:‏ جئت إلى الجزيرة فلما نضب الماء دفنتها حتى جاء الماء عليها فذهبت‏.‏

قلت‏:‏ ما حملك على ذلك قال‏:‏ أردت أن يكون الهم هماً واحداً‏.‏

قال العقيلي‏:‏ وحدثني آدم قال‏:‏ سمعت البخاري قال‏:‏ قال صدقة‏:‏ دفن يوسف بن أسباط قال المؤلف قلت‏:‏ الظاهر أن هذه كتب علم ينفع ولكن قلة العلم أوجبت هذا التفريط الذي قصده به الخير وهو شر‏.‏

فلو كانت كتبه من جنس كتب الثوري فإن فيها‏.‏

عن ضعفاء ولم يصح له التمييز قرب الحال‏.‏

إنما تعليله بجمع الهم هو الدليل على أنها ليست كذلك فانظر إلى قلة العلم ماذا تؤثر مع أهل الخير‏.‏

ولقد بلغنا في الحديث عن بعض من نعظمه ونزوره أنه كان على شاطىء دجلة فبال ثم تيمم فقيل له الماء قريب منك فقال‏:‏ خفت أن لا أبلغه‏!‏‏!‏‏.‏

وهذا وإن كان يدل على قصر الأمل إلا أن الفقهاء إذا سمعوا عنه مثل هذا الحديث تلاعبوا به من جهة أن التيمم إنما يصح عند عدم الماء‏.‏

فإذا كان الماء موجوداً كان تحريك اليدين بالتيمم عبثاً‏.‏

وليس من الضروري وجود الماء أن يكون إلى جانب المحدث بل لو كان على أذرع كثيرة كان موجوداً فلا فعل للتيمم ولا أثر حينئذ‏.‏

ومن تأمل هذه الأشياء علم أن فقيهاً واحداً - وإن قل أتباعه وخفت إذا مات أشياعه - أفضل من ألوف تتمسح العوام بهم تبركاً ويشيع جنائزهم ما لا يحصى‏.‏

نعوذ بالله من الجهل وتعظيم الأسلاف تقليداً لهم بغير دليل‏!‏‏.‏

فإن من ورد المشرب الأول رأى سائر المشارب كدرة‏.‏

والمحنة العظمى مدائح العوام فكم غرت‏.‏

كما قال علي رضي الله عنه‏:‏ ما أبقى خفق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئاً‏.‏

كما تعودنا فى السابق إذا مررنا بفصل طويل نقوم بتجزئته حتى تتسنى لكم المتابعة..
لذا قمت بتجزئة ذلك الفصل الحالى..فكونوا معنا..


فصل حيرة عالم

قلت يوماً في مجلسي‏:‏ لو أن الجبال حملت ما حملت لعجزت‏.‏

فلما عدت إلى منزلي قالت لي النفس‏:‏ كيف قلت هذا وربما أوهم الناس أن بك بلاء وأنت في عافية في نفسك وأهلك‏!‏‏!‏‏.‏

وهل الذي حمل إلا التكليف الذي يحمله الخلق كلهم فما وجه هذه الشكوى‏.‏

فأجبتها‏:‏ إني لما عجزت عما حملت قلت هذه الكلمة لا على سبيل الشكوى‏.‏

ولكن للاسترواح‏.‏

وقد قال كثير من الصحابة والتابعين قبلي‏:‏ ليتنا لم نخلق‏!‏‏.‏

ثم من ظن أن التكاليف سهلة فما عرفها‏.‏

أترى يظن الظان أن التكاليف غسل الأعضاء برطل من الماء أو الوقوف في محراب لأداء ركعتين هيهات‏!‏ هذا أسهل التكليف‏.‏

وإن التكليف هو الذي عجزت عنه الجبال ومن جملته‏:‏ أنني إذا رأيت القدر يجري بما لا يفهمه العقل ألزمت العقل الإذعان للمقدر فكان من أصعب التكليف‏.‏

وخصوصاً فيما لا يعلم العقل معناه كإيلام الأطفال وذبح الحيوان مع الاعتقاد بأن المقدر لذلك والآمر به أرحم الراحمين‏.‏

فهذا مما يتحير العقل فيه فيكون تكليفه التسليم وترك الاعتراض‏.‏

فكم بين تكليف البدن وتكليف العقل‏.‏

ولو شرحت هذا لطال غير أني أعتذر عما قلته فأقول عن نفسي وما يلزمني حال غيري‏.‏

إني رجل حبب إلي العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به ثم لم يحبب إلي فن واحد منه بل فنونه كلها‏.‏

ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه بل أروم استقصاءه‏.‏

والزمان لا يسع والعمر أضيق والشوق يقوى والعجز يظهر فيبقى وقوف بعض المطلوبات ثم إن العلم دلني على معرفة المعبود وحثني على خدمته‏.‏

ثم صاحت بي الأدلة عليه إليه فوقفت بين يديه فرأيته في نعته وعرفته بصفاته‏.‏

وعاينت بصيرتي من ألطافه ما دعاني إلى الهيمان في محبته وحركني إلى التخلي لخدمته‏.‏

وصار يملكني أمر كالوجد كلما ذكرته فعادت خلوتي في خدمتي له أحلى عندي من كل حلاوة‏.‏

فكلما ملت إلى الانقطاع عن الشواغل إلى الخلوة صاح بي العلم أين تمضي‏.‏

أتعرض عني وأنا سبب معرفتك به‏.‏

فأقول له‏:‏ إنما كنت دليلاً وبعد الوصول يستغنى عن الدليل‏.‏

قال‏:‏ هيهات‏!‏ كلما زدت زادت معرفتك بمحبوبك وفهمت كيف القرب منه‏.‏

ودليل هذا أنك تعلم غداً أنك اليوم في نقصان‏.‏

أو ما تسمعه يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏ «‏ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً ‏» ‏‏.‏

ثم ألست تبغي القرب منه فاشتغل بدلالة عباده عليه فهي حالات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام‏.‏

أما علمت أنهم آثروا تعليم الخلق على خلوات التعبد لعلمهم أن ذلك آثر عند حبيبهم‏.‏

أما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه‏:‏ لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من حمر النعم‏.‏

فلما فهمت صدق هذه المقالة تهوست على تلك الحالة وكلما تشاغلت بجمع الناس تفرق همي‏.‏

وإذا وجدت مرادي من نفعهم ضعفت أنا فأبقى في حيز التحير متردداً لا أدري على أي القدمين أعتمد‏.‏

فإذا وقفت متحيراً صاح العلم‏:‏ قم لكسب العيال وادأب في تحصيل ولد بذكر الله فإذا شرعت في ذلك قلص ضرع الدنيا وقت الحلب ورأيت باب المعاش مسدوداً في وجهي‏.‏

لأن صناعة العلم شغلتني عن تعلم صناعة‏.‏

وللحديث بقية فى ذلك الفصل فإبقوا معنا...